王国维大师的高格之境

作者:秦燕英 时间: 阅读:

  王国维大师的高格之境

  “最是人间留不住,朱颜辞镜花辞树”。1927年6月,一位布衣老者在颐和园昆明湖自沉,这位溥仪曾经的老师,时为清华国学四大导师之一的王国维先生结束了自己51岁的生命。人间留不住这位国学大师,却留下了他的国学经典《人间词话》,一部渗透了西方哲学思想的著名古典文学批评著作。历数对这部书的评价,都说是西洋美学与中国古典文学的跨界之作,著名翻译家、教育家傅雷曾经说:不读几本古典诗词做底子,根本就读不懂这部书。我初不信,但读了三五遍之后,才发觉,确是如此。这部横跨东西方美学史、诗词史的巨著,对中国古典文学诗词所作的评论在当时可谓标新立异,独树一帜。

  《人间词话》展示了王国维的哲学思维和渊博的中国古诗词才华,它摆脱了西方理论的束缚,尝试用自己的思想方式,将一些西方思想的重要概念融入了对中国传统文学的批评之中,并且初具理论体系,被文学词论界奉之为圭臬。书中有叔本华的哲学思想,有李后主的诗词意境,也有对中国几大词派的辛辣点评,大师将这一切信手拈来,以过人的智慧学识通透阐释,让我读后对中国古诗词的理解有更上层楼的感觉。

  《人间词话》开篇即为“有境界则自成高格”,可见作者对境界的重视。“有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩”。比如“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”。“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。“无我之境,以物观物,故不知何者为我、何者为物”。比如“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”。作者点评“无我之境优美,有我之境宏壮”。因为大师的点评自成体系且意境高远,让人在品读中国古典诗词的同时体会到汉字通过不同的排列组合而产生的高雅、幽深的意蕴。他的经典论述让无数中外古典诗词爱好者、研究者传颂至今,一些经典论述至今仍被经常引用,比如三个境界说:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,“衣带渐宽终不悔,为伊消得人樵悴”,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”。后人将这三种境界总结为明确目标,锲而不舍,终抵成功。有人说作者定是先有所感才会有所写的,王国维先生也可能是经历了这三种境界之后,才会成为中国近代史上的著名学者,清华国学院的著名导师。当时清华还有三位导师与他齐名,就是梁启超、陈寅恪、赵元任。

  《人间词话》的宝贵之处,在于对古代词人作品的中肯点评:苏(东坡)辛(弃疾),词中之狂;东坡与稼轩词的“旷与豪”;“温(庭筠)飞卿之词,句秀也。韦(庄)端己之词,骨秀也。李(煜)重光之词,神秀也。”作者认为凡“大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。以其所见者真,所知者深也。”

  “四十年来家国,三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉,玉树琼枝作烟萝,几曾识干戈?”初读这样的句子,让人沉浸在这样美的画面、营造的这样悲情的气氛里无法自拔。反复地读,眼前仿佛出现了那个多情多才的帝王离家弃国,寄人篱下,倍受欺凌的样子,他在这首词里表现出的无助与不甘最终使他丢了性命。有人说他是“国家不幸诗人幸”,是不幸遭遇让他写下了如此词句,但是王国维却开创性地将李煜看作是“变伶工之词而为士大夫之词”的第一人。此前宋词主要是以温庭筠为主的花间词派,李煜突破词的狭隘由描写亭台楼阁转向表达个人的情感感受,忆往昔,写离愁,抒发国破家亡的切肤之痛,表达沦为阶下囚的郁郁不得志,感人至深,语句明白清晰,充分运用和表现了多愁善感的诗人气质,这也许就是为什么作者将李煜称之为“词帝”的原因。

  《人间词话》的艺术价值和文学贡献有目共睹,王国维大师的一生也正如自己所述“人生只似风前絮,欢也零星,悲也零星,都作连江点点萍!”这位才华横溢的国学大师,纵然学富五车,从容评述古今名人佳作,但是却用投湖这样悲情的方式结束了自己的一生,也许,他觉得唯有如此,才能体现自己人生的最高境界吧。

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